洛阳伽蓝记校注

〔魏〕杨炫之撰,范祥雍校注,上海:古籍出版社,1978新一版
      一洛阳伽蓝记与北魏佛教
      二北魏建都平城时期的佛教
      三北魏迁都洛阳时期的佛教
      四杨炫之与洛阳伽蓝记
      五洛阳伽蓝记的评价(上)
      六洛阳伽蓝记的评价(下)
      附注
    例言
    原序
    洛阳伽蓝记校注
      卷一城内
        永宁寺芒山冯王寺
        建中寺
        长秋寺
        瑶光寺
        景乐寺
        昭仪尼寺愿会寺光明寺
        胡统寺
        修梵寺嵩明寺
        景林寺
        建春门
      卷二城东
        明悬尼寺
        龙华寺
        璎珞寺慈善寺晖和寺通觉寺晖玄寺宗圣寺(见后) 魏昌寺(见后)
        熙平寺崇真寺(见后)因果寺
        宗圣寺
        崇真寺宝明寺城内般若寺城西融觉寺(见后)禅林寺 灵觉寺
        魏昌尼寺
        石桥南景兴尼寺
        建阳里灵应寺
        庄严寺
        秦太上君寺
        正始寺
        平等寺
        景宁寺建中寺宝明寺归觉寺
      卷三城南
        景明寺
        大统寺招福寺秦太上公二寺
        报德寺文觉寺三宝寺宁远寺承光寺正觉寺
        龙华寺追圣寺
        宣阳门归正寺
        菩提寺
        高阳王寺
        崇虚寺
      卷四城西
        冲觉寺
        宣忠寺
        王典御寺
        白马寺
        宝光寺
        法云寺灵仙寺开善寺河间寺
        追光寺
        融觉寺
        大觉寺
        永明寺
      卷五城北
        禅虚寺
        凝圆寺
        闻义里宋云家纪
        冯王寺齐献王寺元领军寺刘长秋寺闲居寺栖禅寺 嵩阳寺道场寺
        中顶寺升道寺石窟□/FONT>
      附编一
        佚文
        杨炫之传略
      附编二
        历代著录及序跋题识
      附编三
        北魏洛阳京城图及图说
      附编四
        年表
          <表格、图、表解>
           
           
 

洛阳伽蓝记校注

 

  一 洛阳伽蓝记与北魏佛教

  我国南北朝时代,在经济上和文化上都较落后的北 魏拓跋王朝,百六十年间留下的着作不多,贾思勰的齐 民要术、郦道元的水经注、杨炫之的洛阳伽蓝记,可称 北魏的三部杰作。齐民要术是我国最早的一部完整的而 有科学价值的农书。水经注是一部具有很高的文学价值 的地理书。洛阳伽蓝记以记北魏京城洛阳佛寺的兴废为 题,实际记述了当时的政治、人物、风俗、地理以及掌 故传闻,具有很高的文学价值和历史价值。这三部书因 钞刻舛误,错字脱文太多,都很难读。水经注一书,清 代的学者,从全祖望、戴震到王先谦、杨守敬,都还下 过不少的工夫,而其他两书,校订注释的工作,不是绝 少人做,即是有人做了,也还不够。这就是洛阳伽蓝记 校注一书的来由罢。

  我们知道,南北朝时代是承魏晋以来五胡十六国 长期大动乱的时代,也就是黄河流域南北两岸人民大遭 苦难的时代;同时它是我国中古时期宗教狂热的时代, 也就是佛教臻于极盛的时代。

  南朝梁释僧佑弘明集,唐释道宣广弘明集,反映 到这一时代关于宗教的发展及其在教理上和政治上的冲 突。魏收魏书特撰释老志,记载了这一时代北魏王朝的 宗教史实。云岗、龙门、敦煌等石窟都留下了这一时代 北朝方面的佛教艺术,最可珍视的是造像和壁画。洛阳 伽蓝记也特写了这一时代北魏王朝迁都洛阳以后的佛教 寺塔。

  二 北魏建都平城时期的佛教

  北魏王朝迁都洛阳以前对于佛教是怎样的情形呢?

  北魏崛起于极北鲜卑游牧民族,〔二〕到太祖道 武帝拓跋珪天兴元年,(东晋安帝司马德隆安二年,公 元三九八年)定国号为魏,迁都平城,开始营宫室,建 宗庙,立社稷,〔三〕才算具有国家规模,初步完成了 向汉族社会转化的过程,同时也开始了修建佛寺。释老 志载着拓跋珪的诏书说:

  夫佛法之兴,其来远矣。济益之 功,冥及存殁。神踪遗轨,信可依凭。其敕有司于京城 建饰容范,修整官舍,令信向之徒,有所居止。

广弘明集还载拓跋珪的与朗法师书,遣使者送太山朗 和尚“素二十端,白□五十领,银钵二枚”。〔四〕表 示敬意。可以想见他对佛教的态度了。

  经过太宗明元帝拓跋嗣到世祖太武帝拓跋焘太平 真君●年,(宋文帝刘义隆元嘉二十三年,公元四四六 年)三月,下灭佛法诏〔五〕说:

  昔后汉荒君,信惑邪伪,妄假睡 梦,事胡妖鬼,以乱天常,自古九州之中无此也。夸诞 大言,不本人情。叔季之世,闇君乱主,莫不眩焉。由 是政教不行,礼义大坏,鬼道炽盛,视王者之法蔑如也 。自此已来,代经乱祸,天罚亟行,生民死尽。五服之 内,鞠为丘墟。千里萧条,不见人迹,皆由于此。朕承 天绪,属当穷运之敝,欲除伪定真,复羲农之治。其一 切荡除胡神,灭其踪迹,庶无谢于风氏矣。自今以后, 敢有事胡神,及造形象泥人铜人者,门诛。虽言胡神, 问今胡人,共云无有。皆是前世汉人无赖子弟刘元真、 吕伯彊之徒,乞胡之诞言,用老庄之虚假,附而益之, 皆非真实。至使王法废而不行,盖大奸之魁也。有非常 之人,然后能行非常之事,非朕孰能去此历代之伪物? 有司宣告征镇诸军刺史:诸有佛图形像及胡经,尽皆击 破焚烧;沙门无少长悉坑之。

这是在太平真君五年正月下了禁容匿沙门师巫诏〔六 〕之后,又下的一道严诏。‘诏诸州坑沙门,毁诸佛像 。’〔七〕这是中国宗教史上的一件大事。这和后来北 周武帝、唐武帝的灭佛法相类似,佛家称为“三武之厄 。’先是拓跋焘太延四年(公元四三八年)三月,诏‘ 罢沙门年五十已下’。〔八〕通鉴采用了这条史实,胡 三省注:‘以其彊壮,罢使为民,以从征役。’明年改 元为太平真君。又二年而‘亲至道坛,受符箓。备法驾 ,旗帜尽青’。〔九〕这当是由于他笃信道教天师寇谦 之的缘故。释老志说:

  世祖即位,富于春秋,既而锐志 武功,每以平定祸乱为先。虽归宗佛法,敬重沙门,而 未存览经教,深求缘报之意。及得寇谦之道,帝以清净 无为,有仙化之证,遂信行其术。时司徒崔浩博学多闻 ,帝每访以大事。浩奉谦之道,尤不信佛,与帝言,数 加非毁。常谓虚诞为世费害,帝以其辩博,颇信之。会 盖吴反杏城,关中搔动,帝乃西伐至于长安。先是长安 沙门种麦寺内,御驺牧马于麦中。帝入观马,沙门饮从 官酒。从官入其便室,见藏有弓矢矛楯,出以奏闻。帝 怒曰:‘此非沙门所用,当与盖吴通谋,规害人耳’。 命有司案诛一寺。阅其财产,大得酿酒具,及州郡牧守 富人所寄藏物,盖以万计。又为屈(窟)室,与贵室女 私行淫乱。帝既忿沙门非法,浩时从行,因进其说。诏 诛长安沙门,焚破佛像。敕留台下四方,令一依长安行 事。

这是记拓跋焘下灭佛法诏之前的事,促成了他下诏的 动机和决心。由此可见这一历史事件的复杂,不仅是由 于道教佛教间的冲突。同时也由于当时佞佛招致了政治 经济和军事上的许多不利。比如说,僧徒不事生产,不 从‘征役’,‘虚诞为世费害’。佛寺暗藏兵器,有阴 谋反抗嫌疑。并有收寄赃贿,败坏风化,以及‘妄生妖 孽’种种‘非法’行为,‘至使王法废而不行’。拓跋 焘毁灭佛法,想要‘除伪定真,复羲农之治,’俨然‘ 具有张中华王道正统之义’。〔一0〕我们懂得了当时 在宗教上或说在佛教上这件大事的现实根据、历史意义 ,才会了解到这也有了可能影响到杨炫之写作洛阳伽蓝 记的动机和态度。

  拓跋焘死,其孙浚立,是为高宗文成帝,兴安元 年,(宋文帝刘义隆元嘉二十九年,公元四五二年)即 下修复佛法诏〔一一〕说:

  夫为帝王者,必祇奉明灵,显彰 仁道。其能惠着生民,济益群品者,虽在古昔,犹序其 风烈。是以春秋嘉崇明之礼,祭典载功施之族。况释迦 如来功济大千,惠流尘境。等生死者叹其达观,览文义 者贵其妙明。助王政之禁律,益仁智之善性,排斥群邪 ,开演正觉。故前代已来,莫不崇尚,亦我国家常所尊 事也。世祖太武皇帝开广边荒,德泽遐及。沙门道士, 善行纯诚。惠始之伦,无远不至。风义相感,往往如林 。夫山海之深,□物多有。奸淫之徒,得容假讬。讲寺 之中,致有凶党。是以先朝因其瑕衅,戮其有罪。有司 失旨,一切禁断。景穆皇帝,(拓跋晃,文成帝父)每 为慨然,值军国多事,未遑修复。朕承洪绪,君临万邦 ,思述先志,以隆斯道。今制诸州郡县,于众居之所, 各听建佛图一区,任其财用,不制会限。其好乐道法, 欲为沙门,不问长幼,出于良家,性行素笃,无诸嫌秽 ,乡里所明者,听其出家。率大州五十,小州四十人, 其郡遥远台者十人,各当局分,皆足以化恶就善,播扬 道教也。

拓跋焘毁灭佛法,只看到了佛教‘至使王法废而不行 ’,对国家有害的一面。拓跋浚修复佛教,只看到了佛 教‘助王政之禁律,益仁智之善性’,于人民起了安慰 作用,对统治有利的一面。和平初(公元四六0年), 沙门统‘昙曜,白帝于京城西武州塞,凿山石壁,开窟 五所,镌建佛像各一,高者七十尺,次六十尺,雕饰奇 伟,冠于一世。’〔一二〕这就是世界闻名的大同云岗 石窟造像的开始了。

  拓跋浚既于‘兴光元年(公元四五四年)秋,敕 有司于五缎(级)大寺内为太祖已下五帝铸释迦立像五 ,各长一丈六尺,都用赤金二万五千斤’。〔一三〕其 子弘,即献文帝,又于天安元年,(宋明帝刘彧泰始二 年,公元四六六年)‘起永宁寺,构七级佛图,高三百 余尺,基架博敞,为天下第一。又于天宫寺造释迦立像 ,高四十三尺,用赤金十万斤,黄金六百斤。皇兴中, 又构三级石佛图,榱栋楣楹,上下重结,大小皆石,高 十丈,镇固巧密,为京华壮观。’〔一四〕这可以想见 当初北魏都平城时,建筑寺塔,铸造佛像,规模已经很 大了,耗费已经很多了。

  拓跋弘死,其子宏立,是为高祖孝文帝。太和元 年,(宋顺帝刘准升明元年,公元四七七年)‘京城内 寺,新旧且百所,僧尼二千余人。四方诸寺,六千四百 七十八,僧尼七万七千二百五十八人。’〔
一五〕这可以想见北魏王朝建都平城百年间(公元三 九八--四九五)佛教骤兴的盛况。

  三 北魏迁都洛阳时期的佛教

  北魏高祖孝文帝拓跋宏,太和十七年,(齐武帝萧 赜永明十一年,公元四九三年)‘定迁都之计。冬十月 戊寅朔,幸金墉城。诏征司空穆亮与尚书李冲,将作大 匠董爵,经始洛京。’〔一六〕‘十九年,九月庚午, 六宫及文武尽迁洛阳。’〔一七〕二十年,‘诏改姓为 元氏。’〔一八〕这时向中原迁移的北魏鲜卑民族算已 完成了全盘接受汉化的过程,而以中国正统自居了。从 高祖孝文帝迁洛,经过世宗宣武帝元恪、肃宗孝明帝元 诩、敬宗孝庄帝元子攸、前废帝广陵王元恭、后废帝安 定王元朗、出帝平阳王元脩,到孝静帝元善见立,天平 元年(梁武帝萧衍中大通六年,公元五三四年)京师迁 邺,是为东魏。从此东西魏分立,以迄不久都归灭亡。 总计北魏都洛凡四十年(公元四九五--五三四)。

  拓跋宏既‘善谈老庄,尤精释义。’〔一九〕‘ 每与名德沙门,谈论往复。’〔二0〕‘迁京之始,宫 阙未就,高祖住在金墉城,城西有王南寺,高祖数诣沙 门论义。’〔二一〕其子世宗宣武帝元恪又‘笃好佛理 ,每年常从禁中亲讲经论,广集名僧,标明义旨,沙门 条录为内起居焉。上既崇之,下弥企尚。至延昌中(公 元五一二--五一五),〔二二〕天下州郡僧尼等(寺 )积有一万三千七百二十七所,徒侣逾众。’〔二三〕 但不知当时京城洛阳有多少寺塔,若干僧尼。‘景明初 (公元五00),世宗诏大长秋卿白整准代京灵岩寺石 窟,于洛南伊阙山为高祖文昭皇太后营石窟二所。初建 之始,窟顶去地三百一十尺。至正始二年(公元五0五 )中始出斩山二十三丈。至大长秋卿王质谓斩山太高, 费功难就,奏求下移就平,去地一百尺,南北一百四十 尺。永平中(公元五0八--五一二),中尹刘腾奏为 世宗复造石窟一,凡为三所。从景明元年至正光四年( 公元五00--五二三)六月已前,用功八十万二千三 百六十六。’〔二四〕这可以想见最初洛阳龙门三所石 窟从景明初到正光四年开凿了二十多年,是在大同云岗 石窟之后的又一个伟大艰巨的工程。

  元恪死,元诩立,是为肃宗孝明帝,而实际政权 掌握在母后灵太后胡氏的手里。她因略通佛义,〔二五 〕崇奉佛教,侈靡更甚。‘肃宗熙平中(公元五一六- -五一七),于城内太社西起永宁寺,灵太后亲率百寮 ,表基立刹。佛图九层高四十余丈,其诸费用不可胜计 ,景明寺佛图亦其亚也。至于官私寺塔其数甚众。’〔 二六〕虽说当时对于出家,对于造寺,也有诏令限制, 实际并未奉行。〔二七〕反而洛阳寺塔大大兴建起来, 神龟元年(公元五一八)总计至五百所。〔
二八〕其中永宁寺的工程最为伟大,耗费之多不可胜 计。〔二九〕这可以想见它给国计民生带来了多大的损 害!

  北魏群臣单从儒家观点,或由儒释华夷之辩,而 反对佛教的,先是裴延俊有上宣武帝疏谏专心释典不事 坟籍,〔三0〕这时李玚有上言宜禁绝户为沙门。李玚 斥佛教为‘鬼教’,激怒了沙门统僧暹等,泣诉于灵太 后,罚玚金一两。〔三一〕李崇有减佛寺功材以修学校 表。说是‘宜罢尚方雕靡之作,颇省永宁土木之工,并 减瑶光瓦材之力,兼分石窟镌琢之劳,及诸事役非急者 。使辟雍之礼,蔚尔而复兴;讽诵之音,焕然而更作。 ’〔三二〕这些迂阔空谈可置而不论。我们要特别提出 来说的,是从国计民生,从人民利益着想来反对佛教的 几个人。先是阳固因宣武帝广访时政得失,有上谠言表 〔三三〕里面说:

  绝谈虚穷微之论,简桑门无用之 费,以存元元之民,以救饥寒之苦!

这时崔光有谏灵太后登永宁寺九层佛图表和谏灵太后 幸嵩高表。〔三四〕前表谏人主不可轻动,后表谏不可 扰民。后表里说:

  往返累宿,銮游近旬,存省民物 ,诚足为善。虽渐农隙,所获栖亩,饥贫之家,指为珠 玉,遗秉滞穟,莫不宝惜。步骑万余,来去经践,驾辇 杂遝,竞骛交驰。纵加禁护,犹有侵耗。士女老幼,微 足伤心。冢役困于负担,爪牙窘于赁乘。供顿候迎,公 私扰费。厨兵幕士,衣履败穿。昼暄夜凄,罔所覆藉。 监帅驱捶,泣呼相望。霜旱为灾,所在不稔,饥馑荐臻 ,方成俭敝。自近及远,交兴怨嗟。伏愿罢劳形之游, 息伤财之驾。

张普惠上疏谏崇佛法不亲郊庙〔三五〕里说:

  殖不思之冥业,损巨费于生民。 减禄削力,近供无事之僧;崇饰云殿,远邀未然之报。 昧爽之臣稽首于外,玄寂之众遨游于内。愆礼忤时,人 灵未穆。愚谓从朝夕之因,求祗劫之果,未若先万国之 忻心以事其亲,使天下和平,灾害不生者也。伏愿量撤 僧寺不急之华,还复百官久折之秩。已兴之构,务从简 成;将来之造,权令停息。仍旧亦可,何必改作?庶节 用爱人,法俗俱赖?

更其重要的,是神龟元年(公元五一八)司空公、尚 书公、任城王澄,奏禁私造僧寺〔三六〕里说:

  仰惟高祖,定鼎嵩瀍,卜世悠远 。虑括终始,制洽天人。造物开符,传之万叶。故都城 制云:‘城内唯拟一永宁寺地,郭内唯拟尼寺一所,余 悉城郭之外。’欲令永遵此制,无敢逾矩。逮景明之初 ,微有犯禁。故世宗仰修先志,爰发明旨,城内不造立 浮图,僧尼寺舍,亦欲绝其希觊。文武二帝岂不爱尚佛 法?盖以道俗殊归,理无相乱故也。但俗眩虚声,僧贪 厚润,虽有显禁,犹自冒营。至正始三年(公元五0六 ),沙门统惠深有违景明之禁,便云:‘营就之寺不忍 移毁,求自今已后更不听立。’先旨含宽,抑典从请。 前班之诏,仍卷不行。后来私竭,弥以奔竞。永平二年 (公元五0九),深等复主条制,启云:‘自今已后, 欲造寺者,限僧五十已上,闻彻听造。若有辄营置者, 依俗违敕之罪。其寺僧众,摈出外州。’尔来十年,私 营转盛。罪摈之事,寂尔无闻。岂非朝格虽明,恃福共 毁,僧制徒立,顾利莫从者也?比日私造,动盈百数。 或乘请公地,辄树私福。或启得造寺,限外广制。如此 欺罔,非可稍计。臣以才劣,诚忝工务,奉遵成规,栽 量是总。辄遣府司马陆昶、属崔孝芬,都城之中,及郭 邑之内,检括寺舍,数乘五百。空地表刹,未立塔宇, 不在其数。自迁都已来,年逾二纪,寺夺民居,三分且 一!高祖立制,非徒欲缁素殊途,抑亦防微深虑。世宗 述之,亦不锢禁营福,当在杜塞未萌。今之僧寺,无处 不有。或比满城邑之中,或连溢屠沽之肆,或三五少僧 共为一寺。梵唱屠音,连檐接响。下司因习而莫非,僧 曹对制而不问。昔如来阐教,多依山林,今此僧徒恋着 城邑。岂湫隘是经行所宜,浮喧必栖禅之宅?当由利引 其心,莫能自止。非但京邑如此,天下州镇,僧寺亦然 。侵夺细民,广占田宅,有伤慈矜,用长嗟苦!今宜加 以严科,特设重禁,纠其来违,惩其往失。脱不峻检, 方垂容借,恐今旨虽明,复如往日。

全文太长,这里只能节录它一部分。案魏书张普惠传 说:‘任城王澄为司空,表议书记多出普惠。’这篇文 章也可能是出自张普惠手笔。任城王澄奏上,史称‘奏 可’。但是‘未几,天下丧乱,加以河阴之酷,朝士死 者,其家多舍居宅以施僧尼,京邑第舍略为寺矣。前日 禁令不复行焉。’释老志总结北魏时佛法的流行,说: ‘自魏有天下,至于禅让,佛经流通,大集中国,凡有 四百一十五部,合一千九百一十九卷。正光(公元五二 0)已后,天下多虞,王役尤甚。于是所在编民相与入 道,假慕沙门,实避调役,猥滥之极,自中国之有佛法 ,未之有也!’

  以上根据魏书纪传和释老志所载,简要地叙述了 北魏王朝迁都洛阳四十年间的佛教情形。我们倘要进一 步研究,就得细读记载这一时期这一史迹的一部专书洛 阳伽蓝记了。

  四 杨炫之与洛阳伽蓝记

  洛阳伽蓝记一书的作者杨炫之,魏书不曾为他立传 ,杨或作阳,或作羊,家世爵里生卒都不甚可考。书首 所署作者官衔姓名是‘魏抚军府司马杨炫之撰’。书中 自述‘永安中(公元五二八--五二九)炫之时为奉朝 请’,‘武定五年(公元五四七),余因行役,重览洛 阳’,如是而已。或说他做过‘期城郡太守’,或说他 做了‘秘书监’,都不知道确否。〔三七〕据他在书首 序文和书尾结语所说,洛阳兴建佛教寺塔,从后汉明帝 (永平十一年,公元六八年)时开始有白马寺。到晋怀 帝永嘉(公元三0七--三一二)年间,才有佛寺四十 二所。直到北魏迁都洛阳,陡然大量增加起来。他说:

  逮皇魏受图,光宅嵩洛,笃信弥 繁,法教愈盛。王侯贵臣弃象马如脱屣,庶士豪家舍资 财若遗迹。于是昭提栉比,宝塔骈罗,争写天上之姿, 竞摸山中之影,金刹与灵台比高,广殿共阿房等壮。岂 直木衣绨绣,土被朱紫而已哉!

最盛时佛宇多到‘一千三百六十七所’。后来到了孝 静帝天平元年(
公元五三四)迁都邺城,洛阳残破之后,还‘余寺四 百二十一所’。他说:

  暨永熙(公元五三二--五三四 )多难,皇舆迁邺,诸寺僧尼亦与时徙。至武定五年( 见前),岁在丁卯,余因行役,重览洛阳。城郭崩毁, 宫室倾覆,寺观灰烬,庙塔丘墟,墙被蒿艾,巷罗荆棘 。野兽穴于荒阶,山鸟巢于庭树。游儿牧竖,踯躅于九 逵;农夫耕稼(老),艺黍于双●。麦秀之感,非独殷 墟;黍离之悲,信哉周室!京城表里,凡有一千余寺。 今日寮廓,钟声罕闻。恐后世无传,故撰斯记。

他把洛阳一地的状况前后对照,两两相形写来,抚今 思昔,怵目惊心!前时佛寺是那样的多而且那样豪华壮 丽,今日佛寺是这样的少而且这样残破凄凉;前时洛阳 是王侯贵臣庶士豪家骄奢淫佚的一大都会,今日洛阳是 农夫耕老游儿牧竖种地息足的一片废墟。这部书字面上 是记洛阳城佛寺的盛衰兴废,文心里实系作者对国家成 败得失的感慨。虽说佞佛并不一定亡国,而北魏亡国未 尝全于佞佛无关。作者本来不是佞佛之徒,藉此寄讬排 佛之意,这就是作者特撰这部书的动机和企图罢?

  广弘明集卷第六叙列代王臣滞惑解,首叙唐太史 傅奕,引古来王臣讪谤佛法者二十五人为高识传,一帙 十卷,有杨炫之名。卷末说:

  杨炫之,北平人,元魏末为秘书 监。见寺宇壮丽,损费金碧,王公相竞,侵渔百姓,乃 撰洛阳伽蓝记,言不恤众庶也。后上书述释教虚诞,有 为徒费,无执戈以卫国,有饥寒于色养,逃役之流,仆 隶之类,避苦就乐,非修道者。又佛言有为虚妄,皆是 妄想。道人深知佛理,故违虚其罪。启又广引财事乞贷 ,贪积无厌。又云,读佛经者,尊同帝王,写佛画师, 全无恭敬。请沙门等同孔老拜俗,班之国史。行多浮险 者,乞立严勤(当作勒)。知其真伪,然后佛法可遵, 师徒无滥。则逃兵之徒,还归本役。国富兵多,天下幸 甚!

我们读此,知道唐初已有学者认识到杨炫之写作洛阳 伽蓝记的基本动机,和他排佛的思想见识。原来杨炫之 这部书的特点就在揭露北魏王公争先恐后地修建了成百 成千豪华壮丽的寺塔,乃是‘侵渔百姓’,‘不恤众庶 ’,使当时百姓流了不少血汗才能成功的。‘不读华严 经,焉知佛富贵?’不读伽蓝记,不知佛浪费。他是北 魏反对佛教最激烈的一个人。他以为佛法无灵,徒然浪 费。僧侣假借特权,损人利己。剥削为活,贪积无厌。 逃役逃税,不爱国家。出家修道,不孝父母。尊同帝王 ,不拜君主。虽然他的思想同属于北朝儒家体系,却不 同于裴延俊、李崇、李玚之流,反对佛教主要是为儒家 卫道着想;而同于阳固、崔光、张普惠、任城王澄诸人 ,反对佛教侧重在为国计民生着想,为人民利益着想。 而且他不止在当时上书排佛,为北魏君主效忠,还怕‘ 后世无传,故撰斯记’,以警告后世一切人。他的见识 确是高人一等,不愧称为‘高识’!

  他写这部书既有一定的目的,因而精心结撰,成 为一部体系完整的着作,虽然他还自谦‘才非着述’。 他说:

  寺数最多,不可遍写。今之所录 ,上大伽蓝。其中小者,取其详世谛事,因而出之。先 以城内为始,次及城外,表列门名,以远近为五篇。余 才非着述,多有遗漏。后之君子,详其阙焉。

我们根据他这部书可以很正确地绘出一张北魏京城洛 阳图,还可以在这张地图上按照城门方向,城内外里坊 远近,填出书里所记许多伽蓝以及宫殿官署名胜古迹的 地点,都很正确。要不是文字记载有条理,有系统,有 很大的正确性,这是可能做到的吗?伽蓝那么多,他只 记录上大的伽蓝,中小的伽蓝就要因为涉及年代和事实 的才一起记出,可见其记载时对于主次详略都有一定的 原则。再据刘知几史通卷五补注篇,称许这部书的体例 完善,既有正文,又有子注。(原注:注列文中,如子 从母。)就是说,既能‘除烦’,又能‘毕载’;既近‘
伦叙’,又算‘该博’。可惜现在这部书的通行本子 ,文和注不分,久已失却原来面目。后人想要还原也就 感到不容易见功了。〔三八〕陈寅恪先生读洛阳伽蓝记 书后〔三九〕说:

  炫之习染佛法,其书体裁乃摹拟 魏晋南北朝僧徒合本子注之体,刘子玄盖特指其书第五 卷慧生宋云道荣等西行求法一节以立说举例。后世章句 儒生,虽精世典,而罕读佛书,不知南北朝僧徒着作之 中实有此体,故于洛阳伽蓝记之制裁义例,懵然未解, 固无足异。寅恪昔年尝作支愍学说考载于中央研究院历 史语言研究所蔡元培先生六十五岁纪念论文集中,详考 佛书合本子注之体。兹仅引梵夹数事,以比类杨书,证 成鄙说,其余不复备论。

杨炫之写这部书是否摹拟当时僧徒合本子注的体例, 尚待考证;但他曾读佛书,根据书的内容和后来僧传的 记载〔四0〕可以相信。

  五 洛阳伽蓝记的评价(上)

  前人对于洛阳伽蓝记的评价实在不多,而且都很简 略。除了刘知几史通提及这部书仅从某类史书体例上着 眼以外,其他都是兼从历史和文艺两方面来说的。毛晋 绿君亭本洛阳伽蓝记跋说:

  魏自显祖好浮屠之学,至胡太后 而滥觞焉。此伽蓝记之所繇作也。铺扬佛宇,而因及人 文。着撰园林歌舞鬼神奇怪兴亡之异,以寓其褒讥,又 非徒以记伽蓝已也。妙笔葩芬,奇思清峙,虽卫叔宝之 风神,王夷甫之姿态,未足以方之矣。

四库全书总目提要(卷七十,地理类,古迹之属)里 说:

  魏自太和十七年作都洛阳,一时 笃崇佛法,刹庙甲于天下。及永熙之乱,城郭邱墟。武 定五年,炫之行役洛阳,感念废兴,因捃拾旧闻,追叙 故迹,以成是书。其文秾丽秀逸,烦而不厌,可与郦道 元水经注肩随。其兼叙尔朱荣等变乱之事,委曲详尽, 多足与史传参证。其他古迹艺文,及外国土风道里,采 摭繁富,亦足以广异闻。刘知几史通云:‘秦人不死, 验苻生之厚诬;蜀老犹存,知葛亮之多枉’。蜀老事见 魏书毛脩之传,秦人事即用此书赵逸一条。知几引据最 不苟,知其说非凿空也。他如解魏文之苗茨碑,纠戴延 之之西征记,考据亦皆精审。惟以高阳王雍之楼为即古 诗所谓‘西北有高楼,上与浮云齐’者,则未免固于说 诗,为是书之瑕颣耳。

吴若准洛阳伽蓝记集证序说:

  杨炫之慨念故都,伤心禾黍,假 佛寺之名,志帝京之事。凡夫朝家变乱之端,宗藩废立 之由,艺文古迹之所关,苑囿桥梁之所在,以及民间怪 异,外夷风土,莫不钜细毕陈,本末可观,足以补魏收 所未备,为拓跋之别史,不特遗闻逸事可资学士文人之 考覈已也。

  现在我们就从这部书的内容来试论它的历史价值 和文学价值。卷二,明悬尼寺条,说:

  阳渠石桥,桥有四柱,在道南, 铭云:‘汉阳嘉四年将作大匠马宪造。’逮我孝昌三年 ,大雨颓桥,柱始埋没,道北二柱,至今犹存。炫之按 刘澄之山川古今记、戴延之西征记,并云:‘晋太康元 年造,’则失之远矣。按澄之等并生在江表,未游中土 ,假因征役,暂来经过,至于旧事,多非亲览,闻诸道 路,便为穿凿,误我后学,日月已甚!

杨炫之难道不知造桥年代原是小事,他也以为不应该 穿凿误载,诒误后学,可以见他要求记载正确的严肃态 度。同卷建阳里东有绥民里条,说:

  时有隐士赵逸,云是晋武时人, 晋朝旧事,多所记录。又云:‘
自永嘉已来,二百余年,建国称王 者十有六君,皆游其都邑,目见其事。国灭之后,观其 史书皆非实录,莫不推过于人,引善自向。符生虽好勇 嗜酒,亦仁而不煞(杀),观其治典未为凶暴。及详其 史,天下之恶皆归焉。符坚自是贤主,贼君取位,妄书 生恶。凡诸史官,皆是类也。人皆贵远贱近,以为信然 。当今之人,亦生愚死智,惑已甚矣!’人问其故?逸 曰:‘生时中庸之人耳,及其死也,碑文墓志莫不穷天 地之大德,尽生民之能事。为君共尧舜连衡,为臣与伊 皋等迹。牧民之官,浮虎慕其清尘;执法之吏,埋轮谢 其梗直。所谓生为盗跖,死为夷齐。妄言伤正,华辞损 实。’当时构文之士惭逸此言。

他借赵逸的话骂尽永嘉以来二百多年史官,史书‘皆 非实录’;当今文人所写墓碑墓志,‘妄言伤正,华辞 损实。’要是他也在被骂之列,‘惭逸此言’,我想他 不会备记赵逸的故事和言论。要不是当时确有赵逸其人 ,他不会‘凿空’;刘知几论史那样严刻,也会引据他 说的赵逸一事,四库提要说的不错。史书要做到‘实录 ’,谈何容易!班固汉书评司马迁说:‘自刘向扬雄博 极群书,皆称迁有良史之材,服其善序事理,辨而不华 ,质而不理,其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓 之实录。’司马迁早就为历史家树立了光辉的模范。我 们对于历史家,首先就要求他记载正确,态度谨严。我 们在上文已经说过伽蓝记记载正确的话,正是这部书有 历史价值的一点。

  其次,这部书的主要目的在记北魏京师洛阳四十 年间佛教寺塔的兴废,作者却不孤立地专记这一兴废。 好比一发牵动全身,全身系于一发。这一兴废当然和洛 阳都市的盛衰,北魏王朝的兴亡有关。而洛阳的盛衰, 北魏的兴亡,又恰巧单从当时佛教寺塔的兴废一件事上 就差不多可以全盘地反映出来。总之,这部书主要地反 映了这四十年间洛阳佛教寺塔的情况,同时也反映到了 当时洛阳这个都市在经济上文化上和人民生活上的情况 ,由繁荣到衰败的情况;又同时反映到了北魏王朝在这 四十年政治上军事上的许多大事,如高祖迁洛,太后临 朝,宦官用事,外藩举兵,诸王争立,乃至与南朝关系 ,四夷关系,都有涉及,尤其是颇为翔实地记载了当时 中印间的交通;反映到了一个王朝盛极而衰,祸乱迭起 ,迄无宁日,至于灭亡。总之,这部书本身就是一部反 映一个时期,一种宗教,同时又是反映一个京师,一个 王朝的历史文学。这是它的最大价值。其中不少史料可 补魏书的缺失,通鉴就曾采用了一些。还有应该特别指 出的,即是关于宋云惠生等西行求法一事,这在法显之 后,玄奘之前,也是中国佛教史上和中外交通史上的一 件大事,宋云家记、惠生行记、道荣传都已失传,就靠 这部书保存了这份珍贵史料的一个大概。要不是作者具 有良史之材,做过秘书监一类的官,熟习政府档案,留 心当代艺文,又曾有深入社会的生活实践,了解现实, 而又重视民间口碑,重视历史遗迹,我想他对于史料的 搜集未必这样丰富,对于史料的组织未必这样完密。就 提供史料来说,他提供了丰富而翔实的关于北魏迁都洛 阳四十年间的佛教史料,以及其他方面不可多得的史料 ,这也是他这部书有历史价值的一点。

  六 洛阳伽蓝记的评价(下)

  再,单就这部书的文学价值来说,我们已说过这部 书的本身就是一种历史文学,可算第一流的文学作品, 现在不妨把它作为游记小说来读,作为特写或报告文学 来读。作者在北魏末年重游乱后残破的洛阳,首先引起 他回忆和注意的是先前壮丽繁多的佛教寺塔。他历游城 内、城东、城西、城南、城北,五方都到,采摭见闻, 写成五卷。写时既以佛教寺塔为中心,重点突出,又多 用注释和追溯的手法,故使人不觉他是写游记。当他寻 访佛教寺塔,十不存一,凭吊遗迹,枨触万端。佛法无 灵,自身不保,其他帝王宫殿,公侯第宅,以及繁华大 市,大都成为废墟,更不必说了。作者胸中有无限的感 慨,笔下有极大的魄力!

  固然这一部书可以作为整个的一篇游记小说来读 ,同时我们必须知道在这一大篇小说之中还含有无数杂 事短书的小说。因为每记一寺都有它的历史或故事,有 的寺还有和它相关的神话或异闻,这一部分大都可以一 则一则独立的来看,作为魏晋以来搜神、志怪、世说新 语一类小说来读,它是继承了这一类小说发展而来的产 物。宋代修纂的小说类书太平广记移录了不少则,这且 不必引来作例。最重要的是在它继承了这一类小说发展 到唐宋传奇小说的中间一段时期,它完成了这一时期的 历史任务。即是说,由这一类小说的初级发展到高级, 它完成了经过中级发展的一段任务。我们如果不读伽蓝 记,很难了解中国小说史何以会由魏晋搜神、志怪、世 说新语一类的小说忽然跃进到唐宋传奇一类的小说?好 像动物或生物由幼稚忽到成熟而不经过成长期是很难理 解的一样。现在这里就从伽蓝记摘录几则这样的小说作 例,来证明我的说法。本书卷二崇真寺条,有惠凝还活 (题系本文作者所加,下同。)一则:

  崇真寺比丘惠凝死,一七日还活 ,经阎罗王检阅,以错名放免。

  惠凝具说过去之时,有五比丘同 阅。有一比丘云是宝明寺智圣,坐禅苦行,得升天堂。 有一比丘云是般若寺道品,以诵四涅槃亦升天堂。有一 比丘云是融觉寺昙谟最,讲涅槃华严,领众千人。阎罗 王云:‘讲经者心怀彼我,以骄凌物,比丘中第一□行 ,今唯试坐禅诵经,不问讲经。’其昙谟最曰,‘贫道 立身以来,唯好讲经,实不闇诵。’阎罗敕付司。即有 青衣十人送昙谟最向西北门,屋舍皆黑,似非好处。有 一比丘云是禅林寺道弘,自云:‘教化四辈檀越,造一 切经,人中象十躯。’阎罗王曰:‘沙门之体,必须摄 心守道,志在禅诵,不干世事,不作有为。虽造作 经象,正欲得人财物。既得它物,贪心 即起。既怀贪心,便是三毒不除,具足烦恼。’亦付司 。仍与昙谟最同一黑门。有一比丘,云是灵觉寺宝明, 自云:‘出家之前,尝作陇西太守,造灵觉寺成,即弃 官入道。虽不禅诵,礼拜不缺。’阎罗王曰:‘卿作太 守之日,曲理枉法,劫夺民财,假作此寺,非卿之力, 何劳说此?’亦付司。青衣送入黑门。太后闻之,遣黄 门侍郎徐纥依惠凝所说,即访宝明寺。城东有宝明寺, 城内有般若寺,城西有融觉寺、禅林、灵觉等三寺。问 智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等,皆实有之。议曰 :‘人死有罪福,即请坐禅僧一百人常在殿内供养之。 ’诏:‘不听持经象沿路乞索。若私有财物造经象者任 意。’凝亦入白鹿山,居隐脩道。

  自此以后,京邑比丘悉皆禅诵, 不复以讲经为意。

这是关于佛教神话的一则小说,它的主题思想反映了 北朝佛教重禅诵苦行,不像南朝佛教好讲经说理。北朝 虽许作经像佛寺,却不许沿路乞索,得人财物。本书卷 三大统寺条,有洛水之神一则:

  孝昌初,妖贼四侵,州郡失据。 朝廷设募征格于堂之北,从戎者拜旷掖将军、偏将军、 裨将军,当时甲胄之士号明堂队。

  时虎贲骆子渊者,自云洛阳人, 昔孝昌年戍在彭城。其同营人樊元宝得假还京,子渊附 书一封,令达其家,云:‘宅在灵台南,近洛河。卿但 是至彼,家人自出相看。’

  元宝如其言至灵台南,了无人家 可问。徙倚欲去。忽见一老翁来问:‘从何而来,彷徨 于此?’元宝具向道之。 老翁云 :‘是吾儿也。’取书引元宝入。遂见馆阁崇宽,屋宇 佳丽。坐,命婢取酒。须臾,见婢抱一死小儿而过。元 宝初甚怪之。俄而酒至,色甚红,香美异常。兼设珍羞 ,海陆具备。饮讫辞还,老翁送元宝出,云:‘后会难 期!’以为凄恨,别甚殷勤。

  老翁还入,元宝不复见其门巷, 但见高岸对水,绿波东倾。唯见一童子,可年十五,新 溺死,鼻中出血,方知所饮酒是其血也。乃还彭城,子 渊已失矣。元宝与子渊同戍三年,不知是洛水之神也。

这也是一则属于神话性质的小说。这个洛水之神原是 嗜饮人血的鬼物。又怪他菩提寺条魏崔涵一则:

  菩提寺西域胡人所立也,在慕义 里。沙门达多发□取砖,得一人以进。时太后与明帝在 华林都堂,以为妖异。谓黄门侍郎徐纥曰:‘
上古以来,颇有此事否?’纥曰: ‘昔魏时发□,得霍光女婿范明友家奴,说汉朝废立, 与史书相符。此不足为异也。’

  后令纥问其姓名,死来几年,何 所饮食?死者曰:‘臣姓崔,名涵,字子洪,博陵安平 人也。父名畅,母姓魏,家在城西阜财里。死时年十五 ,今满二十七,在地十有二年,常似醉卧,无所食也。 时复游行,或遇饭食,如似梦中,不甚辨了。’

  后即遣门下录事张秀携诣准(阜 )财里访涵父母,果得崔畅,其妻魏氏。携问畅曰:‘ 卿有儿死否?’畅曰:‘有息子涵,年十五而死。’秀 携曰:‘为人所发,今日苏活,在华林园中。主人故遣 我来相问。’畅闻惊怖,曰: ‘ 实无此儿,向者谬言。’秀携还,具以实陈闻。

  后遣携送涵回家。畅闻涵至,门 前起火。手持刀,魏氏把桃枝,谓曰:‘汝不须来!吾 非汝父,汝非吾子。急手速去,可得无殃!’

  涵遂舍去,游于京师,常宿寺门 下。汝南王赐黄衣一具。涵性畏日,不敢仰视。又畏水 火及刀兵之属。常走于逵路,遇疲则止,不徐行也。时 人犹谓是鬼。

  洛阳太(大)市北奉终里,里内 之人多卖送死人之具,及诸棺椁。涵谓曰:‘作柏木棺 ,勿以桑木为欀。’人问其故。涵曰;‘吾在地下,见 人发鬼兵,有一鬼诉称是柏棺,应免。主兵吏曰:“尔 虽柏棺,桑木为欀。”遂不免。’京师闻此,柏木踊贵 。人疑卖棺者货涵发此等之言也。

以上三例都是属于搜神志怪一类性质的小说。作者写 来,有凭有据,好像实有其事。近人周氏中国小说史略 里说得好:‘中国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛行, 汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽;会小乘佛教亦入中土, 渐见流传。凡此皆张皇鬼神,称道灵异,故自晋迄隋, 特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者,有出于教徒者 。文人之作虽非如释道二家,意在自神其教,然亦非有 意为小说。盖当时以为幽明虽殊涂,而人鬼乃皆实有, 故其叙述异事,与记载人间常事,自视固无诚妄之别矣 。’以下再举两例。本书卷三,报德寺条有王肃一则:

  劝学里东有延贤里,里内有正觉 寺,尚书令王肃所立也。肃字公懿,琅玡人也。伪齐雍 州刺史奂之子也。赡学多 通,才 辞美茂,为齐秘书丞。太和十八年,背逆归顺。时高祖 新营洛邑,多所造制论。肃博识旧事,大有裨益,高祖 甚重之,常呼王生。延贤之名,因肃立之。

  肃在江南之日,聘谢氏女为妻。 及至京师,复尚公主。谢作五言诗以赠之。其诗曰:‘ 本为箔上蚕,今作机上丝,得路逐胜去,颇忆缠绵时? ’公主代肃答谢云:‘针是贯线物,目中恒任丝。得帛 缝新去,何能衲故时!’肃甚愧谢之色,遂造正觉寺以 憩之。

  肃忆父非理受祸,常有子胥报楚 之意。卑身素服,不听乐。时人以此称之。

  肃初入国,不食羊肉及酪浆等物 ,常饭鲗鱼羹,渴饮茗汁。京师士子道肃一饮一斗,号 为漏卮。经数年已后,肃与高祖殿会,食羊肉酪粥甚多 。高祖怪之,谓肃曰:‘卿中国之味也,羊肉何如鱼羹 ?茗饮何如酪浆?’肃对曰:‘羊者是陆产之最,鱼者 乃水族之长,所好不同,并各称珍,以味言之,甚是优 劣。羊比齐鲁大邦,鱼比邾莒小国,唯茗不中,与酪作 奴。’高祖大笑,因举酒曰:‘三三横,两两纵,谁能 辨之赐金钟。’御史中丞李彪曰:‘沽酒老妪瓮注瓨( 瓨),屠儿割肉与秤同。’尚书右丞甄琛曰:‘吴人浮 水自云工,妓儿掷绝(绳)在虚空。’彭城王勰曰:‘ 臣始解此字是习字。’高祖即以金钟赐彪。朝廷服彪聪 明有智,甄琛和之亦速。彭城王谓肃曰:‘卿不重齐鲁 大邦,而爱邾莒小国?’肃对曰:‘乡曲所美,不得不 好。’彭城王重谓曰:‘卿明日顾我,为卿设邾莒之食 ,亦有酪奴。’因此复号茗饮为酪奴。

  时给事中刘缟慕肃之风,专习茗 饮。彭城王谓缟曰:‘卿不慕王侯八珍,好苍头水厄。 海上有逐臭之夫,里内有 效颦之 妇,以卿言之,即是也。’其彭城王家有吴奴,以此言 戏之。自是朝贵宴会虽设茗饮,皆耻不复食,唯江表残 民远来降者好之。

  后萧衍子西丰侯萧正德归降,时 元□欲为之设茗,先问:‘卿于水厄多少?’正德不晓 □意,答曰,‘下官生于水乡,而立身以来,未遭阳侯 之难。’元□与举坐之客皆笑焉。

当时中国南北分立,南人称北人为胡为索虏,北人称 南人为夷为岛夷。从上引一则故事里就已反映了当时人 的这种畛域偏见,种族偏见。只有醉心汉化的孝文帝以 为这是由于习惯使然,他特设了一个习字的谜,作为酒 令,使群臣自猜,暗示他们不要再反对汉化,也不把汉 化的责任推在王肃头上。同样,本书卷二景宁寺条,记 陈庆之与杨元慎争论南朝北朝谁是正统,是一场激烈有 趣的论争,并且显示北魏自迁都洛阳之后,鲜卑民族和 汉族的迅速融化。这也应当作小说读。文章太长,就不 引用了。再本书卷四法云寺条,有王子坊一则:

  自退酤(里)以西,张方沟以东 ,南临洛水,北达芒山,其间东西二里,南北十五里, 并名为寿丘里。皇宗所居也,民间号为王子坊。

  当时四海晏清,八荒率职。缥囊 纪庆,玉烛调辰。百姓殷阜,年登俗乐。鳏寡不闻犬豕 之食,茕独不见牛马之衣。于是帝族王侯,外戚公主, 擅山海之富,居川林之饶,争修园宅,互相夸竞。崇门 丰室,洞户连房,飞馆生风,重楼起雾。高台芳树,家 家而筑,花林曲池,园园而有。莫不桃李夏绿,竹柏冬 青。

  而河间王琛最为豪首。常与高阳 (王雍)争衡,造文柏堂,形如徽音殿,置玉井金罐, 以金五色绩为绳。妓女三百人,尽皆国色。有婢朝云, 善吹篪,能为团扇歌,垄上声。琛为秦州刺史,诸羌外 叛,屡讨之,不降。琛令朝云假为贫妪,次篪而乞。诸 羌闻之,悉皆流涕,迭相谓曰:‘何为弃坟井在山谷为 寇也?’即相率归降。秦民语曰:‘快马健儿,不如老 妇吹篪!’

  琛在秦州,多无政绩。遣使向西 域求名马,远至波斯国,得千里马,号曰追风赤骥。次 有七百里者十余匹,皆有名字。以银为槽,金为锁环。 诸王服其豪富。

  琛语人云:‘晋室石崇,乃是庶 姓,犹能雉头狐掖,画卯(卵)雕薪。况我大魏天王, 不为华侈?’造迎风馆于后园,□户之上,列钱金琐, 玉凤衔铃,金龙吐佩。素奈朱李,枝条入檐,伎女楼上 ,坐而摘食。琛常会宗室,陈诸宝器,金瓶银瓮百余口 ,瓯檠盘盒称是。自余酒器有水晶钵、玛瑙琉璃碗、赤 玉卮数十枚。作工奇妙,中土所无,皆从西域而来。又 陈女乐,及诸名马。复引诸王按行府库,锦罽珠玑,冰 罗雾縠,充积其内。□缬、䌷绫、丝彩、越葛、钱绢等 ,不可数计。琛忽谓章武王融曰:‘不恨我不见石崇, 恨石崇不见我!’融立性贪暴,志欲无限,见之惋叹, 不觉生疾。还家,卧三日不起。江阳王继来省疾,谓曰 :‘卿之财产应得抗衡,何为叹羡以至于此?’融曰: ‘常闻高阳一人宝货多融,谁知河间,瞻之在前?’继 笑曰:‘卿欲作袁术之在淮南,不知世间复有刘备也! ’融乃蹶起,置酒作乐。

  于时国家殷富,库藏盈溢,钱绢 露积于廊者,不可较数。及太后赐百官负绢,任意自取 ,朝臣莫不称力而去。唯融 与陈 留侯李崇负绢过性,蹶倒伤踝。侍中崔光止取两疋,太 后问;‘侍中何少?’对曰:‘臣有两手,唯堪两疋, 所获多矣!’朝贵服其清廉。

  经河阴之役,诸元歼尽,王侯第 宅多题为寺,寿丘里闾,列刹相望,祗洹郁起,宝塔高 凌。四月初八日,京师士女多至河间寺,观其廊庑绮丽 ,无不叹息,以为蓬莱仙室亦不是过。入其后园,见沟 渎蹇产,石磴礁峣,朱荷出池,绿萍浮水,飞梁跨阁, 高树出云,咸皆唧唧,虽梁王兔苑,想之不如也。

这部书凡写北魏王朝王公贵族尽管是实录,作者不加 褒贬,却往往好像有意暴露他们的丑恶,而又斐然成章 ,引人入胜,具有小说风格。即如这里写诸王贪暴荒淫 的生活,只借王子坊一个最典型的环境,勾勒出一两个 最典型的形象,又斩截,又概括,都是很高的手法。这 在唐宋传奇写帝后遗事之前,是值得注意的。书中写人 间实事,如写隐士赵逸(卷二),写吹笳手田僧超(卷 四),此例甚多。这当是沿着世说新语记社会风尚和人 间言动那条道路前进而来的。上引毛晋的本书跋语,已 经把世说新语里的人物卫玠王衍之流来比拟作者的人格 及其文章的风格了。

  总之,我们读这部书好像读小说,比读魏晋以来 搜神志怪一类杂事短书,粗陈梗概的小说;比读世说新 语一类辑录历史人物轶事的小说,都觉更加快意。我想 这是由于书有体系,有史有文;不仅谈神说怪,猎奇拾 遗,而且叙述宛转有致,文辞秾丽秀逸,富于小说趣味 的缘故。到了唐人传奇,大都自觉地创作小说,‘作意 好奇’,‘尽幻设语’,叙述就更加曲折,文辞就更加 恣肆了。我们从这里可以看出中国小说从魏晋,经过南 北朝,直到唐宋,它的历史演变的过程。最后,我们以 为必须指出洛阳伽蓝记一书单在中国小说史上就应该有 它的一个重要的地位。至于这部书里记录了许多神话, 异闻,以及谣谚,大都是当时当地随事随人而伴有现实 意义的民间口头创作,它还涉及了流行民间的百戏和音 乐。作者杨炫之是一个深入社会生活,留心民间文艺, 汲取创作源泉的文学家,这很值得我们学习,也还应该 引起民间文艺研究者的注意了。

  关于校注体例和编次的方法,具详在例言之内, 这里不再谈了,附此说明。

   附 注

〔一〕 世说新语赏誉篇注引车频秦 书。高僧传五释道安传。

〔二〕 魏书序纪一。

〔三〕 同书纪二。

〔四〕 广弘明集二十八。

〔五〕〔六〕魏书释老志。全后魏文 一。

〔七〕〔八〕〔九〕魏书纪四。

〔一0〕汤用彤,汉魏两晋南北朝佛 教史四九六页。

〔一一〕释老志。全后魏文二。

〔一二〕〔一三〕〔一四〕〔一五〕 释老志。

〔一六〕〔一七〕〔一八〕〔一九〕 魏书纪七。

〔二0〕魏书韦阆附韦缵传。

〔二一〕洛阳伽蓝记序录。

〔二二〕参看本书附录年表,以后年 号同此。

〔二三〕〔二四〕魏书释老志。

〔二五〕魏书皇后列传宣武灵皇后胡 氏传说:‘太后性聪悟,多才艺。姑既为尼,幼相依讬 ,略得佛经大义。’

〔二六〕释老志。

〔二七〕〔二八〕释老志,下引任城 王澄奏。

〔二九〕详见本书卷一永宁寺条及注 。

〔三0〕魏书六十九,裴延俊传。全 后魏文三十八。自此以下,可参看汉魏两晋南北朝佛教 史页五一二至五二二。

〔三一〕全后魏文三十三。魏书五十 三,李孝伯附传。又北史三十三。

〔三二〕全后魏文三十五。魏书六十 六,李崇传。

〔三三〕全后魏文四十四。魏书七十 二,阳尼附传。

〔三四〕全后魏文二十四。魏书六十 七,崔光传。

〔三五〕全后魏文四十七。魏书七十 八,张普惠传。

〔三六〕全后魏文十七。魏书任城王 澄传。释老志。

〔三七〕参看本书附编杨炫之传略。

〔三八〕参看本书附编历代着录及序 跋题识内史通补注篇、四库总目提要、顾广圻跋、朱紫 贵序、吴若准序、唐晏叙例、张宗祥跋、陈寅恪书后各 条。

〔三九〕同上附编内。

〔四0〕道宣续僧传菩提流支传内附 载杨炫之撰洛阳伽蓝记事。又景德传灯录记达摩与炫之 谈论的话,虽不大可靠(辨见附编传略),但傅会传说 也有它的根据和来源,从这里可见佛教徒早就认为炫之 对佛法是有研究的。
 
 
 

  例 言

一、本书分校与注两部分:校文附于正文下;注文别附 于正文每章后面,用数目符号标明之。

二、本书传世刻本,我所见到的有下列各种:
  (一) 如隐堂本诵芬室与四 部丛刊三编即据之影印
  (二) 吴琯古今逸史本
  (三) 绿君亭本津逮秘书本 即用此版并印,故与之实为一本
  (四) 汉魏丛书本王谟刻本
  (五) 徐毓卿本不题刻书年 月观其字体及款式大概在清朝初期
  (六) 璜川吴氏真意堂活字本
  (七) 照旷阁学津讨源本
  (八) 吴若准集证本
  (九) 洛阳西华禅院重刊集证本
  (一0)李葆恂重刊集证本
  (一一)唐晏钩沈本
  (一二)日本大正藏经本
  (一三)四部备要重印集证本
  (一四)张宗祥合校本一九三 0年商务印书馆石印本

  这些本子,各有长短。据内容分析,汉魏丛书本 、徐毓卿本源出于吴琯本,学津讨源本源出于绿君亭本 ,西华禅院本、李葆恂本、四部备要本源出于吴若准本 。吴若准本虽出于如隐堂本,实际他据的是钞本,因此 与如隐堂刊本有些不同。真意堂本则出于曹炎志校旧钞 本。归纳起来,可以合为五类:一为一类,二、四、五 为一类,三、七为一类,六为一类,八、九、十、十三 为一类。历来公认如隐堂本为最古最善,所以决定用它 作为底本,而以吴琯本、汉魏丛书本(汉魏本实出于吴 琯本,因为各校本多引以为据,就不嫌重复,列在吴琯 本后)、绿君亭本、真意堂本、吴若准集证本作为主要 校本。其他本子如有重要异文,亦为标出。

  至于唐晏钩沈本、大正藏经本、张宗祥合校本皆 不专主一本,从各本中择长而定。唐本有时以意定之, 张本、大正藏则注异文于下,并非别有佳本可据。因之 这里仅引异文异说,其他从略。

三、校文除依据各本互勘外,其他类书或古籍中引用 及与本书有关系的,亦搜辑异文,以资校助。本书因向 未见宋、元旧刻,引他书异文校勘断到元代为止。

四、正文虽有讹夺,仍旧不稍改动。其须补、须删、 须正之字,除于校文内说明外,还用下列各种符号分别 标明之,以便省览。

  (一)校字无论校误或校异,均于所校文旁志以 黑点(.);若原文有误,灼然无疑的,则迳将正字列 于误字之下,加以括弧()识之。

  (二)原文疑衍而须删的,则于须删部分的起讫 处加用双线三角括弧(《》)。

  (三)原本空格,据他本或他书校补的,则于所 校补的文旁志以黑三角记号(▲)。

  (四)原文虽不空格,但有缺文,据他本或他书 校增的,则于所校增的起讫处加用单线三角括弧(〔〕 )。

五、本书行款分章,主要依照如隐堂本原式,但为顾 到文意首尾清楚、便于阅读起见,随文略分段落(决无 将文字前后移动)。读者如要知道原式如何,祇要将文 字迳接上文,即可恢复。

六、依据刘知几史通所说,杨炫之着本书时曾自为子 注。不知何时子注与本文混在一起,遂难从区别。清代 顾广圻要仿全祖望整理水经注例分出子注,没有做成。 吴若准与唐晏根据此说,先后试行分析,都有缺点,有 人论之已详。张宗祥列举本书子注不易分的理由,其说 颇允。(上举各说,均详见于本书附编,此从略。)今 天没有找到更古的本子或文与注不同定例的确论时,还 是以依照原样不强行分别为宜。所以本书不敢袭取吴、 唐二家的成规。

七、本书注本向来极少,现见的仅有周延年先生洛阳 伽蓝记注一种。屠敬山(寄)先生曾有注及校勘记各五 卷,惜稿本于旅游的途中被盗劫去。(据敬山先生诗稿 鸳鸯泺遇盗诗自注,稿为其令孙伯范先生所示。)恐已 不在人间。周注简略,取资不多。兹将本注要点,略述 如次:

  (一)本注除解释文字外,尤注重于北魏政治、 宗教、社会史事的补充及考订。
  (二)解释已详于校文者,注从略。
  (三)通常习用语,随文自明者,注从略。
  (四)引用旧说旧注及近人着作者,必标明所出 ,不敢掠美。

八、本书第五卷闻义里条下惠生、宋云西域求法一文 ,旧有丁谦、张星烺及法国人沙畹(冯承钧译)等注笺 。这里注文就采用集注体例,与他注稍有不同。例别详 本注中,此略。

九、援引他书,所用标点符号,为求全书统一起见, 均依照本书例标点之,故间有与原书不相同的。

十、凡与本书有关的着录及题识等,辑录为附编,列 于书后。别辑佚文考与杨炫之传亦列在附编内。

十一、考证史事,首重时地。按图稽年,有助披览, 因别制洛阳城图与年表列于附编,体例别详本文。

十二、魏书原有阙佚,今本多经后人以北史等书补足 。本书校注所援,如为北史的补篇,理应直接引证,但 为了前后统一,免致瞀乱起见,仍概用‘魏书’篇名, 不为别出。
 
 
 

洛阳伽蓝记序

汉魏丛书本题作‘伽蓝记序例’。唐晏 钩沈本作‘原序’。

  魏抚军府司马杨炫之撰

吴琯本、汉魏本、真意堂本魏上有后 字。吴若准集证本撰作撰,同。三坟五典〔一〕之 说,九流〔二〕百代(氏)各本皆作代 。历代三宝记九、大唐内典录四、续高僧传一引作氏。 按上句‘三坟五典’为一义,此句当亦相似。百代与九 流义不相侔,必误。盖北朝及唐人书氏字常作氏,形与 代极似,遂以致误。本书卷一景林寺下‘学极六经,说 通百氏’,与此句法相同。可证。百氏犹百家。梅鼎祚 释文纪以为三宝记字误,傎矣。今据以正。之言, 并理在人区,吴集证本人作寰。按人区 句系据后汉书西域传,见注,集证本疑非。而义兼 三宝记兼作无。内典录、续僧传作非。 天外〔三〕。吴集证本外作下, 非。至于一乘〔四〕二谛〔五〕之原,三明〔六〕 六通〔七〕三宝记、内典录、续僧传皆 作‘六通三达’。三达与三明义相同。之旨,西域 备详,东土靡记。自顶(项)日各本皆 作顶。内典录、续僧传作项。按本书四白马寺下记此事 作‘项背日月光’,详见注。杨氏一人所言,不应彼此 歧异。水经谷水注亦作‘项佩白光’,则此句当以作项 为是,今正。三宝记作顷,亦项字之讹。感梦,满 月流光〔八〕,阳门饰豪。吴琯本、汉 魏本作毫,三宝记、内典录、续僧传同。按豪毫古通。 眉之像,夜台图绀发之形〔九〕。尔吴 琯本、汉魏本、真意堂本尔作迩,同。来奔竞,其 风遂广〔一0〕。至晋永嘉〔一一〕唯有寺四十二所〔 一二〕。逮皇魏受图〔一三〕,光宅嵩洛〔一四〕,笃 信弥繁,法教逾盛。王侯贵臣,弃象马〔一五〕如脱屣 ,汉魏本屣作履。庶士豪家,舍 资财若遗迹。于是昭提〔一六〕各本昭 作招。按昭与招音同,说见注。栉比。内 典录比作批,非。宝塔骈罗,争写天上之姿〔
一七〕,竞摸吴琯本、汉魏本、吴 集证本作模。三宝记作摹。山中之影〔一八〕。金 刹〔一九〕与灵台〔二0〕三宝记作云 台。按云台谓陵云台,见本书一瑶光寺下,亦通。比 高,广殿共阿房〔二一〕等壮。岂直木衣绨绣,土被朱 紫〔二二〕而已哉!暨永熙〔二三〕多难,皇舆迁邺〔 二四〕,诸寺僧尼,亦与时徙〔二五〕。至武定〔二六 〕五年,岁在丁卯,各本皆同。三宝记 作武定元年中,无岁在丁卯四字。按陈垣中国佛教史籍 概论历代三宝记篇云:‘杨炫之自序见三宝记九,与今 本异同数十字,皆比今本为长。其最关史实者,为今本 武定五年,岁在丁卯,余因行役,重览洛阳句。三宝记 作武定元年中,无岁在丁卯四字,诸家皆未校出。据藏 本,则此 四字当为后人所加。’ 陈先生虽未明言五年与元年为孰是,揆其意似以三宝记 为然。考杨氏写此记,即因行役洛阳而感作。写成时期 当距此极近。今按本书三报德寺下记武定四年,高欢迁 石经于邺,本书四永明寺下记武定五年,孟仲晖为洛州 开府长史。若依三宝记作元年,则作记之时,相距似觉 过远。且武定元年,高欢与宇文泰战于邙山,洛州复入 于东魏。以事理论之,此际兵马仓卒,恐亦非炫之重游 洛阳之时。故仍以从今本作五年为是。余因行役, 重览洛阳。城郭崩毁,宫室倾覆,寺观灰烬,庙塔丘墟 〔二七〕,真意堂本、照旷阁本丘作邱 ,汉魏本作丘,同。墻被蒿艾,巷罗荆棘。自 城郭崩毁句下至此,三宝记作‘墻宇倾毁,荆棘成林’ 。与今本不同。野兽穴于荒阶,山鸟巢于庭树。游 儿牧竖,踯躅于九逵〔二八〕;农夫耕稼(老),各 本皆作稼。三宝记作老。按农夫耕老正与上句‘游儿牧 竖’为对文。若作耕稼,与下句艺黍义嫌重复,故作老 为是。艺黍于双●(阙)〔二九〕。吴 琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本作阙。按字书无● 字。盖阙字或书作●,因以致误。当据正。麦秀之 感,非独殷墟〔三0〕,黍离之悲,信哉周室〔三一〕 。京城表里三宝记作内外。凡有 一千余寺〔三二〕,今日寮吴琯本、汉 魏本、真意堂本、吴集证本作寥。三宝记亦作寥。按寮 与寥同,广雅释诂:‘寮,空也。’廓,钟吴 琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本皆作钟。按钟与钟 古字通。声罕闻。恐后世无传,故撰斯记。然寺数 最三宝记作众。多,不可遍写, 今之所录,上吴琯本、汉魏本、真意堂 本、吴集证本上作止。三宝记亦作止。大伽蓝〔三 三〕。其中小者,取其详世谛事,三宝 记作‘详异世,谛俗事’。吴琯本、汉魏本、真意堂本 详下有异字。因而出之。先以城内为始,次及城外 ,表列门名,以远近为五篇。余才非着三 宝记着作注。述,多有遗漏。后之君子,详其阙焉 。

大和十七年,《后魏》按后魏之号, 乃后人称拓跋氏魏以别于三国之魏。炫之魏臣,断无自 称后魏之理。此殆后人旁注误入正文。二字当衍。高 祖迁都洛阳,诏司空公穆亮营造宫室〔三四〕。洛阳城 门,依魏、晋旧名。吴琯本、汉魏本、 真意堂本旧下有门字。

东面有三门。北头第一门吴琯本、汉 魏本无门字。曰‘建春门’〔三五〕,汉曰‘上东 门’。阮籍诗曰:‘步出上东门’〔三六〕是也。魏、 晋曰‘建春门’,高祖因而不改。次南曰‘东阳门’, 汉曰‘东中(中东)门’〔三七〕,吴 集证云:‘水经注曰:东阳门,故中东门也。此二字倒 。御览作中东门是也。’按元河南志亦作中东门,当是 。详见注,今正。魏、晋曰‘东阳门’,高祖因而 不改。次南曰‘
青阳门’,吴集证云:‘按水经注 :阳渠水于城东隅枝分,北迳清阳门,故清明门也。则 凡青阳、青明之青字,皆当作清字。各本俱脱书水旁。 惟何氏本(按即汉魏丛书本)于城内修梵寺作清阳门, 不误。’按水经谷水注朱谋玮本作清阳门,吴氏当即据 之。但赵一清与戴震校本皆改作青阳门。考青阳门在东 面,自取尔雅释天‘春为青阳’之义,则作青者实不误 。吴说殆非。又清明门,如隐堂本、绿君亭本、真意堂 本皆作清,与谷水经注同,吴说亦误。汉曰‘望京 门’〔三八〕,元河南志作望门,见注 。魏、晋曰‘清吴集证本清作青 。明门’,高祖改为‘青汉魏本 、张合校本作清。阳门’。

南面有三(四)吴琯本、汉魏本作四 。张合校本亦作四。按四字为是,说详下文。门。 东头第一〔门〕吴集证本一下有门字。 按以东西两面门文例之,此当有门字。今据补。曰 ‘开阳门’。初,汉光武迁都洛阳,作此门始成,而未 有名。忽夜中有柱自来在楼上。后琅玡郡开阳县言南门 一柱飞去,使来视之,则是也。遂吴琯 本、汉魏本遂作因。以‘开阳’吴 琯本、汉魏本、真意堂本阳下有县字。按以文义言之, 不当有县字。为名〔三九〕。自魏及晋,因而不改 ,高祖亦然。次西曰‘平昌门’,汉曰‘平门’〔四0 〕,魏晋曰‘平昌门’,高祖因而不改。次西曰‘宣阳 门’〔四一〕,汉曰‘津门’,绿君亭 本注云:‘一本多一阳字。’吴琯本、汉魏本、真意堂 本津下有阳字。按此文多有脱误,说详下。魏、晋 曰‘津缘君亭本注云:‘一作宣。’吴 琯本、汉魏本、真意堂本作宣。阳门’,高祖因而 不改。唐晏钩沈云:‘水经注:谷水又 南东屈,迳津阳门南。又东迳宣阳门南。又东迳平昌门 南。又东迳开阳门南。是魏时洛阳南面有四门。而考之 晋书地理志,亦云有四门。但西头作建阳门,疑为津字 之误。然为四门则无异词。此云三门,当存疑。’张合 校云:‘案水经谷水注谷水云云(按与唐氏引相同,今 略)。是魏时南面四门,了无疑义。又案晋书地理志亦 云南有四门。又案太平寰宇记南面凡三门。开阳门在巳 上。次西,汉有小苑门,在午上,晋改曰宣阳门。引述 征记曰:謻门即宣阳门也。引华延隽洛阳记曰:即汉之 宫门。次西,汉曰津门,在未上。是宣阳门汉名小苑门 ,不名津阳。而津门汉又另是一门,非即宣阳门也。依 此文则南面三门,平昌居中,东为开阳,西为宣阳。然 宣阳实在午上,为中门。则洛阳南面巳上一门,巳午之 间一门,午上一间。未上无门,亦不可通。是知此条中 有阙文。宣阳、津阳本系两门,一在午上,一在未上, 因中有夺误,遂连为一。各本见下文三门,因而据改首 句四字为三字。汉魏仍为四字,虽非善本,亦可贵矣。 ’按元魏迁都洛阳,除西北隅新辟承明一门外,余门悉 仍其旧。汉、晋洛阳城为十二门,后魏时则为十三门。 元河南志:‘后魏京城,门十二。’其下列举各门仍为 十三,是二字当为三字之误。又河南志及汉晋四朝洛阳 宫城图(缪荃孙附印在元河南志首),南面有四门。东 首开阳门,汉同。次西平昌门,汉为平城门。次西宣阳 门,汉同。次西津阳门,汉同。志、图所记后魏城阙, 都本伽蓝记。据此观之,则当时所见本,南面自有四门 ,而宣阳、津阳别为二门,与谷水注相同,可以无疑。 又按本文‘魏、晋曰津阳门,高祖因而不改’。即谓仍 津阳旧名。显与上文宣阳门不相涉,下有脱文,其误犹 可揣知。汉魏本改津阳为宣阳,遂使原迹泯没,益滋迷 惑。吴氏集证反谓作宣为是,不知宣阳、津阳同见于本 书卷三城南各条下,津阳字固不误,吴氏亦失之毫 睫。细审此文,‘次西曰宣阳门’句下 ,当脱‘汉曰宣阳门魏晋因而不改,高祖亦然,次西曰 津阳门’,二十一字。

西面有四门。南头第一门曰‘西明门’,汉曰‘广阳 门’。魏、晋因而不改,高祖改为‘西明门’〔四二〕 。张合校云:‘太平寰宇记作晋改曰西 明门。’次北曰‘西阳门’,汉曰‘雍门’。魏晋 曰‘西明门’〔四三〕,高祖改为‘西阳门’。次北曰 ‘阊阖门’,汉曰‘上西门’,〔上〕吴 琯本、汉魏本、真意堂本有上字。按元河南志亦有上字 ,见注,此当有。有铜璇玑玉衡,以齐七政〔四四 〕。魏、晋曰‘阊阖门’,高祖因而不改。次北曰‘承 明门’。承明者,高祖所立,当吴琯本 、汉魏本无当字。金墉城〔四五〕前东西大道。迁 京之始,宫阙未就,高祖住在金墉城。城西有王南寺, 高祖数诣寺吴集证本无寺字。沙 门论议〔四六〕,吴琯本、汉魏本作义 。故通此门,而未有名,世人谓之新门。时王公卿 士常吴琯本、汉魏本、真意堂本作当。 迎驾于新门。高祖谓御史中尉李彪〔四七〕曰:‘ 曹植诗云:谒帝承明庐〔四八〕。此门宜以承明为称。 ’遂名之。

北面吴琯本、汉魏本无面字。有 二门。西头曰‘大夏门’,汉曰‘夏门’,魏、晋曰‘ 大夏门’〔四九〕。尝吴琯本、汉魏本 作帝。真意堂本尝上有帝字。造三层楼,去地二吴 琯本、汉魏本、真意堂本无二字。十丈。吴 琯本、汉魏本、真意堂本此下又有‘高祖世宗造三层楼 去地二十丈’十三字。吴集证云:‘李善文选注引陆机 洛阳记曰:大夏门,魏明帝所造,有三层,高百尺。又 水经注:谷水又东历大夏门下,故夏门也。陆机与弟书 云:门有三层,高百尺,魏明帝造。据此,则尝字当从 何本作帝,其上脱去魏明二字。二字当从何本衍。’唐 钩沈本即据此作‘魏明帝造三层楼,去地十丈。高祖、 世宗造三层楼,去地二十丈’。按元河南志三大夏门下 云:‘宣武造三层楼,去地二十丈。洛阳城门楼皆两重 ,去地百尺,唯大夏门甍栋峻丽。’此文即本伽蓝记。 则杨氏所称大夏门楼,为后魏宣武帝新造,非指魏明帝 所造言也。吴氏说不可从。尝字上疑脱世宗(即宣武帝 之庙号)二字。吴琯、汉魏等本文嫌重复,疑原是别本 异文之注,误并入正文。洛阳城门楼皆两重,去地 百尺,惟大夏门甍栋干云。东头曰‘广莫门’,汉曰‘ 谷门’,魏、晋曰‘广莫门’〔五0〕,高祖因而不改 。
自〕吴琯本、汉魏本、真意堂本有 自字,义长,今据补。广莫门以西,至于大夏门, 宫观相连,被诸城上也。

 一张合校云:‘照旷无一字。’按 照旷阁本此句亦别起行,门字在第二字,第一字空格, 津逮秘书本与之同,但绿君亭初印本(津逮即用绿君亭 板)一字尚有,则当因版坏所致,非原本缺也。门 有三道,所谓九轨〔五一〕。绿君亭本 注云:‘一作九逵。’吴琯本、汉魏本、真意堂本作九 逵。

  注 释

〔一〕 左传昭公十二年:楚灵王称 左史倚相‘是能读三坟、五典、八索、九丘。’杜预注 :‘皆古书名。’孔颖达疏:‘周礼:外史掌三皇、五 帝之书。郑玄云:楚灵王所谓三坟五典是也。’

〔二〕 九流是儒家者流、道家者流 、阴阳家者流、法家者流、名家者流、墨家者流、纵横 家者流、杂家者流、农家者流,见汉书艺文志。

〔三〕 后汉书一百十八西域传论: ‘神迹诡怪,则理绝人区;感验明显,则事出天外。’ 此二语即据之。

〔四〕 佛教术语。譬喻佛法如车乘 ,能运载众生到达涅槃岸。法华经方便品:‘十方佛土 中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。’广弘明 集二十三僧肇鸠摩罗什法师诔:‘二想之玄既明,一乘 之奥亦显。’

〔五〕 亦佛教术语。谛即是实义。 翻译名义集七统论二谛篇:‘中观论云:诸佛依二谛, 为众生说法。一以世俗谛,二第一义谛。良以佛之说法 ,语不徒然。凡所立言,咸诠实理。故闻法者悉有所证 ,以依二谛,为机说故。’

〔六〕 三明是过去宿命明、未来天 眼明、现在漏尽明。肇论五涅槃无名论:‘三明镜于内 ,神光照于外。’亦称三达。广弘明集十五支遁阿弥陀 佛赞:‘恬智交泯,三达玄夷。’

〔七〕 六通是天眼通、天耳通、他 心通、宿命通、神足通、漏尽通。肇论五涅槃无名论: ‘骋六通之神骥,乘五衍之安车。’

〔八〕 牟子理惑论:‘昔孝明皇帝 梦见神人,身有日光,飞在前殿,欣然悦之。明日,博 问群臣,此为何神?有通人傅毅曰:臣闻天竺有得道者 ,号之曰佛,飞行虚空,身有日光,殆将其神也。于是 上悟,遣使者……十二人于大月支写佛经四十二章。’ 此事亦见本书四白马寺条下,开始二句作‘帝●金人, 长丈六,项背日月光明。’袁宏后汉记十亦作‘帝梦见 金人长大,项有日月光。’此将‘项背日月光明’一语 演成二句,是骈文体格。又按温子升大觉寺碑(艺文类 聚七十七)云:‘颜如满月。’则满月亦可作佛面解。

〔九〕 牟子理惑论:‘(汉明帝) 于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。明帝存时,预修造 寿陵,陵曰显节,亦于其上作佛图像。’上句阳门指开 阳门。下句夜台指显节陵,帝王墓称陵。坟墓一闭,永 不见明,故名夜台。陆机挽歌诗:‘送子长夜台。’所 以比称寿陵。豪眉和绀发是形容佛像容仪。诗豳风七月 :‘以介眉寿。’毛传:‘眉寿,豪眉也。’孔疏:‘ 人年老者必有毫毛秀出者,故知眉谓豪眉也。’绀发是 谓佛发作绀琉璃色。广弘明集十三释法琳辨正论:‘如 来身长丈六,方正不倾。圆光七尺,照诸幽冥。顶有肉 发,其发绀青。’

〔一0〕后魏自文成帝(拓跋浚)复 兴佛法之后,上下奉信,风气为变。从神龟元年(五一 八)元澄奏议中,即可觇当时情形之一斑,作本文之旁 证。今节录在下。魏书一百十四释老志:‘神龟元年, 司空公尚书令任城王澄奏曰:惟高祖定鼎嵩、瀍,卜世 悠远。……故都城制云:城内唯拟一永宁寺。城郭内唯 拟尼寺一所,余悉城郭 之外。… …逮景明之初,微有犯禁。故世宗仰修先志,爰发明旨 :城内不造立浮图僧尼寺舍。……但俗眩虚声,僧贪厚 润,虽有显禁,犹自冒营。至正始三年(五0六),沙 门统惠深有违景明之禁。便云:营就之寺,不忍移毁。 求自今已后,更不听立。先旨含宽,抑典从请,前班之 诏,仍卷不行。后来私谒,弥以奔竞。……尔来十年, 私营转盛。……比日私造,动盈百数。或乘请公地,辄 树私福。或启得造寺,限外广制。……自迁都已来,年 逾二纪,寺夺民居,三分且一。……今之僧寺,无处不 有。或比满城邑之中。或连溢屠沽之肆。或三五少僧, 共为一寺。梵唱屠音,连檐接响。像塔缠于腥臊,性灵 没于嗜欲。真伪混居,往来纷杂。……非但京邑如此, 天下州镇僧寺亦然。侵夺细民,广占田宅。(下略)’

〔一一〕西晋怀帝(司马炽)年号( 三0七--三一三)。

〔一二〕魏书释老志:‘晋世洛中佛 图有四十二所矣。’汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史(页 一六九)云:‘今日可考者,西晋时亦有十数:白马寺 、佑录八正记法华经后记东牛寺、同上菩萨寺、洛城西 ,见佑录七道行经记。石塔寺、伽蓝记光宝寺条愍怀太 子浮图、水经谷水注满水寺、名僧传抄磐□山寺、去都 百余里,见僧传十大市寺、僧传十宫城西法始立寺、比 丘尼传竺净检尼传竹林寺同上’按本书卷二建阳里条有 ‘太康寺’,亦西晋时寺,为汤氏所遗,可据补。

〔一三〕艺文类聚十一引尚书中候: ‘伯禹曰:臣观河伯,面长,人首鱼身,出水曰:吾河 精也。授臣河图。’受图义即受命。

〔一四〕书尧典序:‘昔在帝尧,聪 明文思,光宅天下。’文选六左思魏都赋:‘暨圣武之 龙飞,肇受命而光宅。’光宅 即 光大所居。嵩即嵩山,在洛阳东南。洛即洛水,在洛阳 南。嵩洛意即是洛阳。

〔一五〕维摩诘经佛道品:‘奴婢童 仆,象马车乘,皆何所在。’象马与奴仆对举,以指财 富。此文象马义同。庾信陕州弘农郡五张寺经藏碑:‘ 加以象马无□,衣裘是舍。’倪璠注引报恩经云:‘如 来为一切父母故,当修难行、苦行、难舍、能舍、头目 、髓脑、国城、妻子、象马、七宝、辇舆、车乘、衣服 、饭食、卧具、医药、一切给与。’

〔一六〕昭提即招提,梵名  Caturde●a  。玄应音义十六:‘招提,译云四方也。……正言拓斗 提奢,此云四方。译人去斗去奢,招经误作招,以拓招 相似,遂有斯误也。’按拓提作招提,习讹已久,昭又 招之同音通借。翻译名义集七:‘后魏太武始光元年, 造伽蓝,创立招提之名。’

〔一七〕本书五凝圆寺条下佛遣罗□罗 变形为佛,从空而见真容,于阗王即置立寺舍,画作罗 □罗像事,疑即指此。

〔一八〕广弘明集十五谢灵运佛影铭 序:‘法显道人,至自祇洹,具说佛影,偏为灵奇。幽 岩嵌壁,若有存形。容仪端庄,相好具足。……庐山法 师闻风而悦。于是……摹拟遗量,寄讬青彩。’详见本 书五凝圆寺下宋云求法条那迦罗阿国佛影注。

〔一九〕刹,梵音刹摩,又音掣多罗 。翻译名义集七:‘此云土田。……又复伽蓝号梵刹者 ,辅行云:西域以柱表刹,示所居处也。……金刹,如 法苑云:阿育王取金华金幡悬诸刹上,塔寺低昂。’

〔二0〕灵台在洛阳城南秦太师公寺 东,见本书三大统寺条。水经谷水注:‘谷水又迳灵台 北,望云物也。汉光武所筑,高六丈,方二十步。’

〔二一〕阿房,秦宫殿名。史记秦始 皇本纪:‘先作前殿阿房。东西五百步,南北五十丈。 上可以坐万人,下可以建五丈旗。周驰为阁道,自殿下 直抵南山,表南山之颠以为阙。为复道,自阿房渡渭, 属之咸阳,以象天极,阁道绝汉抵营室也。……作宫阿 房,故天下谓之阿房宫。’房字古读作旁。

〔二二〕文选三张衡西京赋:‘木衣 绨锦,土被朱紫。’薛综注:‘
言皆彩画如锦绣之文章也。’李善 注:‘说文云:绨,厚缯也。朱紫,二色也。’

〔二三〕后魏孝武帝(元修)第二年 号(五三二--五三四)。

〔二四〕资治通鉴一百五十六梁武帝 大通六年(五三四。魏孝武帝永熙三年):‘(孝武) 帝西奔长安。……(高)欢入洛阳。……遂立清河王世 子善见为帝。……丞相欢以洛阳西逼西魏,南近梁境, 乃议迁邺。书下,三日即行。……东魏主发洛阳四十万 户,狼狈就道。’

〔二五〕魏书一百十四释老志:‘元 象元年(五三八)秋,诏曰:梵境幽玄,义归清旷;伽 蓝净土,理绝嚣尘。前朝城内先有禁断。自聿来迁邺, 率由旧章。而百辟士民,届都之始,城外新城,并皆给 宅;旧城中蹔时普借,更拟后须,非为永久。如间诸人 多以二处得地,或舍旧城所借之宅,擅立为寺。知非己 有,假此一名。终恐因习滋甚,有亏恒式,宜付有司精 加隐括。’是西魏迁邺之后,立寺之风犹是盛行。

〔二六〕东魏孝静帝(元善见)第四 年号(五四三--五四九)。

〔二七〕按资治通鉴一百五十八梁武 帝大同四年(五三八。东魏孝静帝元象元年):‘东魏 侯景、高敖曹等围魏独孤信 于金 墉。……景悉烧洛阳内外官寺,民居存者什二三。’杨 炫之重览洛阳时,正值经此战役之后不久,故所见景象 如此。庙塔皆指塔。塔,梵名窣堵坡,或作塔婆,简称 为塔。庙为塔婆之义译,见玄应音义六。

〔二八〕尔雅释宫:‘九达谓之逵。 ’郭璞注:‘四道交出,复有旁通。’

〔二九〕太平寰宇记三西京洛阳县: ‘晋书……又云:洛阳十二门,皆有双阙石桥,桥跨阳 渠水。’此指城门双阙。水经谷水注:‘今阊阖门外夹 建巨阙,以应天宿。虽不如礼,犹象而魏之,上加复思 (复思即是屏)以易观矣。’此指宫门外双阙。二义俱 可通。但以指阊阖门阙言,更为沈痛而切近。

〔三0〕史记宋微子世家:‘箕子朝 周,过殷故虚,感宫室毁坏生禾黍。箕子伤之,……乃 作麦秀之诗以歌咏之。’

〔三一〕诗王风黍离序:‘黍离闵宗 周也。周大夫行役于宗周,过故宗庙宫室,尽为禾黍。 闵周室之颠覆,仿徨不忍去,而作是诗也。’

〔三二〕汤用彤汉魏两晋南北朝佛教 史(页五一二)据魏书释老志制有北魏寺僧数目表,今 录后以供参考。
 

年代
寺数
僧尼数
附注
孝文帝太和元年(四七七)  (平城京内)约百所 
(四方)六四七八
(京内)二千余人 

(四方)七七二五八人

太和十年遣一三二七僧尼还俗.
宣武帝延昌中 
(五一二至五一五) 
(天下)一三七二七 (徒侣益众)  此时已迁都洛阳.
孝明帝神龟元年(五一八)  (洛阳城内)五百    
魏末(五三四)  (洛阳)一三六七(伽蓝记) 

(天下)三万有余

(天下)二百万 佛经流通大集中国,凡有四百一十五部,合 一千九百一十九卷
 
〔三三〕亦名僧伽蓝。翻译名义集 七:‘僧伽蓝译为众园。僧史略云:为众人园圃。园圃 生植之所。佛弟子则生殖道芽圣果也。’僧众所住园为 伽蓝,故以称僧寺。

〔三四〕按魏书七高祖纪:太和十七 年(四九三)九月‘庚午,幸洛阳,巡故宫基址。帝顾 谓侍臣曰:晋德不修,早倾宗祀,荒毁至此,用伤朕怀 !遂咏黍离之诗,为之流涕。’丁丑‘仍定迁都之计。 冬十月戊寅朔,幸金墉城,诏征司空穆亮与尚书李冲、 将作大匠董爵经始洛京。’十九年(四九五)‘九月庚 午,六宫及文武尽迁洛阳。’是营宫室在十七年,迁都 在十九年。此文盖言定迁都之计,非谓十七年迁洛京也 。穆亮字幼辅,代人,魏书二十七有传。

〔三五〕水经谷水注:‘谷水又东屈 南迳建春门石桥下,即上东门也。……一曰上升门。晋 曰建阳(案阳字当作春,晋书地理志及伽蓝记皆作春) 门。’文选五十七宋孝武宣贵妃诔注引河南郡境界簿: ‘洛阳县东城第一建春门。’

〔三六〕阮诗见文选二十三咏怀。李 善注引河南郡图经:‘东有三门。最北头曰上东门。’ 又古诗十九首亦有‘驱车上东门’语。

〔三七〕元河南志二后汉城阙宫殿古 迹:‘东面三门。……中曰中东门。’

〔三八〕水经谷水注:‘谷水于城东 南隅枝分,北注迳青阳门东,故清明门也。亦曰税门, 亦曰芒门。’元河南志二后汉城阙宫殿古迹:‘东面三 门。南曰旄门,一作宣平门,又曰望门。’与此略有不 同。

〔三九〕应劭汉官仪:‘开阳门始成 ,未有名。夜有一柱来止楼上。琅邪开阳县上言:县南 城门一柱飞去。光武皇帝使来识视之,良是。遂坚缚之 ,因刻记其年月以名门焉。’(此条各书援引颇多,文 互有详略,今依据平津馆辑校本)本文即据之。

〔四0〕水经谷水注:‘谷水又东迳 平昌门南,故平门也。’元河南志二后汉城阙宫殿古迹 :‘南面四门。正南曰平门,一作平城门。古今注曰: 建武十三年开。’

〔四一〕水经谷水注:‘谷水又东迳 宣阳门南,故苑门也,皇都迁洛,移置于此。对阊阖门 ,南直洛水浮桁。……门左即洛阳池处也。池东旧平城 门所在矣。今塞。’

〔四二〕水经谷水注:‘谷水又南迳 西明门,故广阳门也。’

〔四三〕前书:‘谷水自阊阖门…… 南出迳西阳门,旧汉氏之西明门也。亦曰雍门矣。旧门 在南,太和中以故门邪出,故徙是门。东对东阳门。’

〔四四〕书尧典:‘在璇玑玉衡,以 齐七政。’璇玑玉衡解各有不同,此指观测天象之仪器 。七政是日月五星。元河南志二:‘北曰上西门。应劭 汉官仪曰:上西所以不纯白者,汉家厄于戌,故以丹饰 之。门上有铜璇玑玉衡。’朱文鑫天文考古录(页一一 八)云:‘尧立浑仪,舜察璇玑,仪象之设,其来远矣 。汉武帝时,洛下闳营浑仪。 章 帝时,贾逵造铜仪。顺帝时,张衡制浑象,以漏水转之 。璇玑所加,某星始见,某星方中,某星已没,皆如合 符。……宋以铜制,梁以木制,魏以铁制。南北两朝之 器,胜于魏晋。’

〔四五〕金墉城见本书一瑶光寺条下 。水经谷水注:‘魏明帝于洛阳城西北角筑之,谓之金 墉城。’魏书七高祖纪:大和十九年八月‘金墉宫成。 甲子,引群臣历宴殿堂。’

〔四六〕按魏书一百十四释老志云: ‘高祖时沙门道顺、慧觉、僧意、慧纪、僧范、道弁、 惠度、智诞、僧显、僧义、僧利,并以义行知重。’又 四十五韦缵传云:‘高祖每与名德沙门谈论往复,缵掌 缀录,无所遗漏。’又同卷裴宣传云:‘高祖曾集沙门 讲佛,因命宣论难,甚有理诣,高祖称善。’广弘明集 二十四有魏孝文帝听诸法师一月三入殿诏。是拓跋宏善 谈佛义,对于僧徒极优礼,与此可以互证。

〔四七〕李彪字道固,顿丘卫国人。 魏书六十二有传。

〔四八〕曹诗见文选二十四赠白马王 彪。李善注引陆机洛阳记:‘承明门后宫出入之门。吾 常怪谒帝承明庐,问张公。云:魏明帝作建始殿,朝会 皆由承明门。’按陆机所说承明门,乃是曹魏时宫门, 与孝文帝新立之门不同。

〔四九〕太平寰宇记三西京洛阳县: ‘北面有二门。其西,汉曰夏门。晋改为大夏门,正在 亥上。魏略曰:董卓烧南北二宫。魏武帝更为夏门内立 北宫。至明帝,又造三层楼,高十丈。’

〔五0〕水经谷水注:‘谷水又东迳 广莫门北,汉之谷门也。北对芒阜,连领脩□。’

〔五一〕太平御览一百九十五引陆机 洛阳记:‘宫门及城中大道皆分作三。中央御道,两边 筑土墻,高四尺余,外分之。唯公卿尚书章服道从中道 ,凡人皆从左右,左入右出。夹道种榆槐树。此三道四 通五达也。’(张氏合校据寰宇记引洛阳记,文较略。 )
 
 
 
 

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