《探寻寿光古国＞一书的自序(2)

来源: 网友投稿李沣

另一个历史符号是纪国的族徽。商末周初己（）国族的徽文中有三个重要的部件或曰文字符号，即己、其、。“己”是己（）国族的族根，“己”的本字是“巳”，即虫（蛇）或蚕，是太皋、少皋族的图腾符号；“其”，按王永波先生的考证，“伯益为其氏可知的最早祖先”①；“”，按王树明先生考证，“是我国古代人民推尊、崇拜的箭神、射神夷羿的形象”②。恩格斯说：“每个氏族都起源于一个神。”③ “这种神被假想为氏族的祖先，并用独特的别名表明这种地位。”④ “己、其、”这个符号表明，太皋、少皋、伯益、后羿这些洪荒时代的英雄，都是后来的纪国族的祖先。
“对于复合族徽的含义，学界主要有两种理解，一种认为它是由两个或多个氏族结合而成的标识，一种认为它是一个族的分支或分化。”⑤不管那一种理解，“己、其、”这个徽文都代表着己、其、这三个族氏的联合，是个部族联合体的徽文。追根究底，它可能是太皋、少皋族的分支；但在殷商和西周这个具体的历史时段，己、其、这个徽文代表的是三个族氏的联合体。只有这样理解，很多问题才能得到合理的解释，
比如：学界普遍认同是商王的同姓贵族，就是箕子之箕这一说法，但西周和春秋时的己（）国是姜姓，姜姓己（）国怎么和子姓商王成了一家？但伯益族和商族都以玄鸟为图腾，都为玄鸟所生，不管他们后来的姓氏为何出现了分化，从根上说他们是属于一个族团的。在这个大前提下，说箕子也为国族先人，就可以说通了。
又比如：沫司徒，“”是“”的变体，把沫、妹、昧、牧、牟联系起来考察，把卫地的沫司徒、伯懋父等与后羿族、与己国族联系起来，把沫司徒看做是“己其”族的后裔，就可以理解了。卫地有鉏，有淇山、淇水，有牧野、妹邦，这些山名、水名、地名表明这里是“己其”族的第二故乡，是伯益、后羿族人的居地。
由于这两把钥匙的开启，己（纪）国历史就超越了春秋经传的记载，使甲骨文、金文中的可贵资料，都摆放到己（纪）国历史的适当位置，串联起了夏商周己（纪）国族与中央政权、与各个国族的横向、纵向的联系，勾勒出了己（纪）国历史的大致轮廓。
本书初稿完成后，我的老师，北京师范大学历史学院资深教授、现年99岁的著名历史学家何兹全先生为本书题写了书名并作序；著名山东考古、历史学家，山东文物考古研究所研究员、山东省文物局副局长王永波先生为本书写了长序，对他们的鼓励和对本书的评论，表示衷心的感谢。
本人只是中国先秦史的一名业余爱好者，由于对古文献、古文字和甲、金文的学习研究刚刚入门，还属一知半解，因此书中由此引申出来的各种论据、论点，肯定有不少错误，祁请读者指正。

①王永波：《‘己’识族团考》，《东夷古国史研究》第二辑，三秦出版社１９９０年版，第１２７～１４９页。
②王树明：《族夷羿疏证》，《管子与齐文化》，北京经济出版社１９９０年版，第４９７～５０７页。
③《马恩选集》第四卷，人民出版社１９７２年版，第103页。
④刘起釪：《古史续辨》，中国社会科学出版社1991年版，第４页。
⑤刘晓辉：《商周族徽铭文研究述评》，《古文字研究》第二十六辑。

< 12>

数据统计中！！